“如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。何以故？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”摘自《金刚经》
有一次，一个修习婆罗门的外道问佛祖释迦牟尼:“你昨日说的是什么法？”佛祖回答:“说的是定法。”婆罗门教徒又问:“那你今日说的是什么法？”佛祖回答:“说的是不定法。”那个人奇怪地问:“你昨天说的是定法，今天为什么又说不定法？”佛祖笑道:“昨日定，今日不定。”这好像看似矛盾的回答，其实不然，因为佛祖讲的，既不是法，又并非不是法，善巧方便所之，没有定式。
圣贤们所表达的思想从较浅的层次来说，并非是固定不变之法。这就好比下棋的定式。高手下棋往往先走定时，但是，任何定式都只是暂时的最佳着手点，会随着时光的推移和研究的深入，旧的被新的定式所取代。所以专业棋手和业余棋手下棋，前一二十步可能差不多，看不出谁高谁低，越往后走，境界的高低，棋力的强弱越分明。由此可知，所谓的定式既是棋道，又不是棋道，既是定式，又不是定式。
圣贤们所表达的思想，从较高的层次来说，只是渡船，却不是彼岸。这些思想能引导我们通向真理，但其本身并非真理。如坐禅、念佛、敲木鱼，十二观法等等，都是定式而已，既是佛法又不是佛法。所以，哪怕一个人将佛法的三藏经典背得滚瓜烂熟，也未必能够修成正果。这就好比想要去欧洲旅行，不一定非得乘飞机，也可以乘船，也可以乘坐欧洲列车，或者通过其他许多途径都能够到达目的地。
其实只要一个人有悟性，可以通过任何事物或事情觉悟。有一个人向三位修行人请教如何才能觉悟:
第一个人说:“我在果园里看到葡萄，早上长得茂盛美好，到了中午，许多人来采摘，留下一片残败的景象，我因此而有所感悟。”
第二个人说: “我看到莲池中的莲花在清晨开的娇艳美丽，下午有一群人跳进莲池里洗澡，不一会儿功夫，只剩下一片败叶残花，由此我才感到世事无常。”
第三个人说:“我在湖边看见鱼儿悠闲地游来游去，可是傍晚的时候，有人使用渔网，有人使用鱼钩诱饵，这些鱼全都成了他们的猎物，我因此有了觉悟。”
听了三位行者的话以后，来人在回家的途中路过海边，看见沙滩上堆了许多沙堡，这时一阵阵潮水涌上岸来，当海浪退走时，先前的沙堡已经消失得无影无踪。此人灵性触动，突然开悟了。
著名的“指月之指”的故事，由禅宗六祖慧能大师表述得形象生动“真理和文字的关系: 真理好比天上的明月，文字就像我们的手指，手指可以指出明月的位置，但手指却不是明月。看月亮也不一定非得借助手指。”我们有时候往往会把这些思想文字当做是彼岸、是目的地、是真理，而实际上它们只是接引我们通达彼岸的渡船。
圣贤们所表达的思想，从更高的层次来说，连渡船也不是，因为它不是一种真实的存在，不能载着我们到达彼岸，它仅仅是一种引导。“引导”这个词并非指具体行为，而是像魅力、灵感这些词汇一样，既不是没有用，也没有实体存在。因此，圣贤们所表述的这些思想，关键在于能否起到引导我们的作用，关键在于是否受到引导并且能够认识到真理。至于我们听者的成就，全靠我们自己心灵的觉悟。
我们学习任何知识都是这个道理，无论学经营、学管理或学习其他技艺。亦无论向书本学，还是向他人学，其实都是“非法非非法”。这些思想都只能起到引导的作用，而不是即学即用即灵的应用工具。即使我们毕业于名校，读到博士，也不等于精通，可能还尚未入门。要想精通其道，还需要我们用心去体悟。
下期分享: 跳出梦幻见真知
☀ 🌏 🌍 🌎 🌻 🌻 🌻 转自微信朋友圈